一、历代肖像画的收藏和研究
　　1、我国古代肖像画的展示和收藏
　　肖像画在我国有特定的称谓：写照、传神、写真、写貌、写像、影像、追影、写生、容像、象人、祖先影像、禅宗祖师像、顶相、仪像、传神、寿影、喜神、揭帛、代图、接白、帝王影像、圣容、衣冠像、云身、小像、行乐图、家庆图等，这都是肖像画的传统称谓，现在一般统一称之为肖像画，隶属于人物画中的肖像画题材范畴。我国历代肖像画的收藏，一般分为两大系统，即宫廷收藏与民间收藏。
　　民间收藏展示先人的肖像，一般都在自己的家庙或影堂、客厅中，具有祭祀和缅怀之意，一般情况下以家族的祖先像为主，基本上不收藏他姓、他族的先人肖像。民间的肖像画，由于是祖宗遗像，是像主后辈家人瞻仰缅怀祖先之物，很难成为收藏家收藏的对象，不被收藏家们所关注。当然，名人、高士的肖像则有一些被收藏家收藏下来，并见之于著录中，但这部分肖像画作品，存世总数量并不多，在肖像画中所占比重也很小。作为肖像画的主流仍然是祖宗遗像。一些世家和大家的祖宗遗像，随着家庭的败落而最终散佚、消失，或因朝代更替、战争的因素，大量的祖宗遗像也被毁弃，因而真正能流传下来的历代肖像画作品，尤其民间的祖宗遗像，非常困难。历代肖像画虽然创作的数量非常庞大，但存世总量并不多，加上不被收藏家收藏、著录，民间大批的祖宗遗像便最终消失在历史的烟尘之中。
　　肖像画创制、收藏的另一大系统，便是宫廷肖像画的创作和收藏，在古代社会，这一类肖像画的创作始终没有间断，收藏保管也最为完好。宫廷肖像画作为辅助政治教化的功能，“成教化、助人伦”，具有宣扬治乱兴废、纪功颂德的政治功用，因而历代宫廷都非常重视帝后像以及功臣、圣贤肖像的绘制和收藏，并辟有专门陈列展示的地方，如西汉宣帝甘露三年图画功臣于麒麟阁，这是文献明确记载收藏肖像画作品的场所。后汉时又有云台，作为肖像像的陈列之所。唐代凌烟阁、清代紫光阁，也都是非常著名的收藏陈列功臣遗像的地方。清代以来，宫廷收藏了大量历代帝后御容以及功臣画像，将他们收藏在古今通籍库中，乾隆十四年（1749年）以后转储南薰殿，属于内务府广储司保管，大约有583幅。南薰殿帝后画像多为明以前笔，从绘画史上看，尤显珍贵。这批画像，现在被保存在台北故宫博物院。
　　专存帝后影像之处，历代不尽一致，但不外乎内廷、民间和寺观三处，以供宫廷祭祀和臣民瞻仰为主要功能，实际上也起到了展览、陈列和收藏保存的社会功能。唐代时已经有御容制度，供奉先代皇帝御容，如唐玄宗曾于大明宫供奉太宗、高宗、睿宗御容。在两京、成都一些寺观，也绘有先帝御容（也有功臣肖像以及高僧形象），以供人观礼瞻仰。北宋帝后像则存神御殿、天章阁、钦先孝思殿等处，南宋则存在景灵宫或其他宫观，金朝中都衍庆宫则为供奉御容最重要的原庙，元代帝后图像多收藏于大都藏传佛教寺院、中央官署及外地（极少部分，如真定玉华宫存睿宗御容），明代帝后像存景神殿、永孝殿等等。
　　五代两宋时期，也有私人供养收藏先代皇帝御容的情况，他们收藏保存的目的，一般为祭祀、供奉使用，政府亦不加干涉，甚至还默认、鼓励这一做法。如寇彦卿曾请人绘制后梁太祖御容“以奠之”（《旧五代史·寇彦卿传》），阎晋卿也夜悬（后汉）“高祖御容于中堂”（《旧五代史·阎晋卿传》），以表达对前朝帝王的怀念。北宋时，宗室、臣庶之家及寺庙多有供奉先代帝后御容，朝廷认为这一做法，虽然其心可嘉，但帝后影像不适合存于臣民之家，最终于元丰五年将京城寺观中御容悉数迎奉入宫。另外尚值得一提的是，北宋中期以前，御容基本上为先皇帝御容，而没有先皇后御容，帝后御容同时出现，确立于宋真宗时代。以后在元、明、清各朝，这一制度便被承继下来。今天我们能看到前代各朝皇后的肖像，不超过宋代。宋代一些皇后的肖像，至今仍被收藏在台北故宫博物院内。而辽、金两朝，则遵循唐制度，但有先帝御容，皆无先皇后御容的绘制。御容作为肖像画的一个重要组成部分，它的创制、收藏、展示，集中体现了我国历代肖像画的社会功用，具有相当的典型性。
　　2、建国后肖像画的收藏
　　我国古代收藏家和一般权势之家，基本上不收藏肖像画作品，随着家庭的败落或时代更替，许多肖像画被毁灭流失。晚清以来，由于社会动荡、战乱，许多家族遗像任其散佚；同时由于西方收藏文化观念的不同，对于我国祖宗遗像多有购置，因而许多精美的肖像画作品往往散佚海外。建国后，我国新生的博物馆才开始了这一方面的征集和收藏工作。经过长期的征集购置，历代肖像画作品，绝大多数博物馆都有一定数量的收藏，而尤以北京故宫博物院、台北故宫博物院、南京博物院、辽宁博物馆、上海博物馆、浙江博物馆等单位的收藏比较集中和系统，也最为精美具有代表性。在私人手中的历代肖像画则非常稀少了。
　　北京故宫博物院藏有相当数量的历代肖像画作品，主要为蒙元、明、清帝王后妃画像，尤其清代帝后像收藏数量最多，也最精美，如在清代帝后像收藏中，仅康熙御容即达24幅。其他比较著名的肖像画作品则有唐代阎立本《步辇图》，南唐周文矩《重屏会棋图》、顾闳中《韩熙载夜宴图》，北宋赵佶《听琴图》，元代王绎《杨竹西小像图》，明代《明太祖朝服像》、《明世宗朝服像》、《明光宗朝服像》、《明熹宗朝服像》、《沈周像》，清代《华喦自画像》、《金农自画像》、《罗聘自画像》、《高凤翰自画像》，以及明清大衣冠像、行乐图等。台北故宫博物院收藏有历代帝后肖像精品达150余幅、册，这批精品原为清宫内廷收藏，是宫廷肖像画的精华部分。如宋代帝后画像、《元代帝后像册》（收有帝像8帧，后像15帧）、《明代帝王像》27幅、《明代帝后半身像册》35开、刘贯道《元世祖出猎图》等，都是宋元以来誉满天下的肖像画精品。
　　辽宁博物馆收藏的明清肖像多达200余幅，主要是建国后在杨仁恺先生的坚持下征集、购置入藏的。由于辽宁博物馆库房保存条件不具备，这批藏品几乎报废，经过抢救性处理，有一批精品被保存下来，成为辽宁省博物馆非常珍贵的藏品。曲阜孔府收藏有六十一代衍圣公孔弘绪等十六世肖像47幅，这批肖像画作品均为当时的名手所绘，创作的时间前后绵延连续有四百年之久，一直没有间断，这在绘画史上确实是一个特例，并不多见。这批肖像画共包括衣冠像、云影、小像、行乐图等，其中衣冠像32幅，云身像2幅，小像9幅，制作非常精美。将一个家族四百年的肖像保存下来，成为一部形象的历史，也许只有孔家这样特殊的家族才具备这样的历史文化条件。以上所列是建国来各文博单位收藏的比较典型的肖像画作品，其他尚多，则不一一列举了。在征集、收藏的基础上，我国美术史领域的专业研究人员也陆续开始了历代肖像画的研究工作，在僧像（吐蕃僧像、西夏僧像，又称上师像）、宫廷朝服像、民间祖宗像、供养人像等专题肖像画领域，都有研究论文以及专著出现。
　　此外，在日本、欧美等国家的博物馆、美术馆等公私收藏机构，也有为数不菲的我国历代肖像画藏品，如美国波士顿博物馆藏阎立本《历代帝王图》，日本京都教王护国寺藏《不空金刚像》，美国大都会博物馆、美国弗利尔博物馆、美国耶鲁大学分藏《睢阳五老图》以及大量的明清影像等等，都是我国历代肖像画散佚海外的肖像画精品。西方不少美术史家根据他们拥有的资料，对这些散佚海外的藏品已经开始专门的研究工作，并有不少的专题研究论文和专著出现。
　　3、南京博物院历代肖像画的收藏和研究工作的展开
　　南京博物院一直比较重视明清肖像画的征集、收藏和研究工作，开展明清肖像画的展览和研究也比较早，早在1962年就已经举办了“明清肖像画展览”，从70年代末期到本世纪初，先后出版了多部肖像画方面的画集及肖像画专题研究论文，如《明人肖像画》、《明清肖像人物画选》、《中国肖像画选集》、《明清肖像画》，同时《南京博物院藏宝录》亦专门收录了院藏肖像画的专题研究文章，对于南京博物院收藏的肖像画作了进一步的研究。南京博物院展开明清肖像画的专题研究，在国内起步相当早，在社会上也起到了非常积极的作用，这批资料被美术史家和文物工作者常常引用，作为深入研究的论据，美术院校的学生有不少便是通过临摹学习南京博物院出版的明清肖像画作品而逐渐走入中国人物画创作领域的，成为他们艺术创作的文化营养。
　　二、南京博物院藏明清肖像画的特色和艺术风格
　　南京博物院所藏明清肖像画作品，囊括了著名肖像画家以及民间无名画工的精品之作，欲对足以反映明清肖像画的艺术风貌的这批藏品有所了解，首先需对我国早期的肖像画史有一个大致的印象。
　　1、中国历代肖像画及其肖像画家
　　中国肖像画有着悠久的历史，早在商代就已经有肖像画的制作了。六朝时代肖像画有了新的发展，主张以形写神，注重人物精神气质的刻画。隋唐五代是中国肖像画获得重大进展的时期，出现了阎立德、阎立本、周古言、殷